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“陵節而施”是什么意思？

超過學的人的接受能力而進行教育 。

陵節而施

拼音：[líng] [jié] [ér] [shī]

原句：不陵節而施

出自：

《禮記·學記》。不陵節而施之謂孫（xùn）：不超過學的人的接受能力而進行（教育）,叫做合乎順序.

釋義：

陵,超越.：節,限度.：孫,通“遜”,順.指教育中要遵循 循序漸進 的教學原則。大學教人的方法，在一切邪惡的念頭未發生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預備、防備的意思（古德所謂防患于未然是也）。當學生可以教誨的時候才加以教導，就叫做合乎時宜。依據學生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導，就叫做循序漸進。使學生互相觀摩而學習他人的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學方法，是教育之所以興盛的原因。

意義：

現代教育中講究不拔苗助長，不陵節而施。像很多孩子，小時候每天都在學習已經很辛苦，還要參加各種輔導班，有的孩子能接受，有的孩子身心疲憊，反而適得其反。凡事需要量力而行，不可超過他的接受能力而為了學習學習，注重方式方法。

參考資料

趙慧.《新編成語大全》.河南：河南教育出版社，2011年

陵節而施

超過學的人的接受能力而進行的教育行為。

陵，超越。 節，限度

大學之法．禁于未發之謂豫．當其可之謂時．不陵節而施之謂孫（遜）．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也．

“不陵節而施之謂孫”是什么意思？

“不陵節而施之謂孫”意思是不超過學的人的接受能力而進行（教育），叫做合乎順應。

此句出自戰國時代禮記《大學之法》。

原文：

大學之法：禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。

故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。

譯文：

大學的教育方法是：在不合正道的事發生之前加以禁止，叫做預先防備；在適當的時候加以教導，叫做合乎時宜，不超過學生的接受能力進行教導，叫做順應；使學生相互觀摩而得到好處，叫做切磋。這四點是教育取得成功的原因。

事情發生以后才禁止，就會遇到障礙而難以克服；過了適當時機才去學習，雖然勤勉努力，也難以有成就；雜亂施教而不按順序學習，就會使學生頭腦混亂而無法補救；獨自學習而沒有朋友一起商量，就會孤陋寡聞；輕慢而不莊重的朋友會使人違背師長的教導；輕慢邪僻的言行會使學生荒廢學業。這六點是導致教育失敗的原因。

君子既然知道了教育獲得成功的原因，又知道了教育失敗的原因，然后才可以作別人的老師。所以君子教育和誘導學生，靠的是引導而不是強迫服從，是勉勵而不是壓制，是啟發而不是全部講解。引導而不是強迫，就會使師生關系和諧；勉勵而不是壓制，學習就容易成功；啟發而不是全部講解，學生就會善于思考。能使師生關系和諧，使學習容易成功，使學生善于思考，就可以說是善于誘導了。

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不陵節而施的意思

釋義：表示學習要循序漸進，不能超過學習者的自身接受能力而進行教育。

陵，超越，節，限度。

出自戰國后期《禮記》中的《學記》 ：“幼者聽而弗問，學不躐等也。”“不陵節而施”“雜施而不孫，則亂壞而不修”。

擴展資料：

《學記》全文共20節，1229個字，其篇幅短小精悍，內容相當豐富、精辟、深刻，是中國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結。

《學記》是以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的。它從教育的作用、教育的目的、學校制度、教育內容、教學原則、教學方法以至師生關系、教師問題等方面，做了比較系統而精辟的概括和理論上的闡述。

《學記》主要論述了教育作用與目的、學校管理和教育教學的原則、方法，以及教師問題等有關教育理論與實踐的問題。

《學記》是中國教育史上，也是世界教育史上第一部專門論述教育和教學問題的論著，它比捷克大教育家夸美紐斯的《大教學論》早面世一千八九百年。其中很多東西，不僅是教育史上的首創，而且經過兩千多年教育實踐的檢驗，即使放在現代教學理論的范疇中，也仍然閃爍著生命的火花。它是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。

書中在總結先秦儒家教學經驗基礎上提出的教學原理，教學原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一。

參考文獻：學記-百度百科

學不躐等不陵節而施的意思

“學不躐等，不陵節而施”意思是教學要遵循學生的心理發展特點，不能超越次第，要循序漸進。不能超過人的接受范圍而施教。

“學不躐等”出自戰國后期《禮記》中的《學記》：“幼者聽而弗問，學不躐等也”。“不陵節而施”、“雜施而不孫，則亂壞而不修”。表示學習要循序漸進。《學記》是中國古代也是人類歷史上最早出現的專門論述教育問題的著作，被稱為“教育學的雛形”。是我國古代教育經驗和儒家思想的高度概括。

“不陵節而施”其中陵，超越。節，限度。孫，通“遜”，順。節選自《禮記學記》。《禮記》主要記錄秦漢以前儒家關于禮（包括典章、制度、儀節等）方面的言論，傳說是孔子的弟子以及再傳、三傳弟子記錄，后由西漢戴圣編輯成書。《學記》是《禮記》中的一篇關于古代教育的論文。

但“學不躐等”、“不陵節而施”都是循序漸進性原則的集中體現。

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